Sou apenas alguém que escreve histórias.

Antes de mais nada, cabe uma declaração: a maior parte das informações sobre os “Wu Zhu” – os sacerdotes xamânicos – foi extraída da Baidu Baike. Pois é, o autor confessa sua preguiça.
Ainda assim, reitero: esta obra é inteiramente fruto da imaginação do autor. Se acaso houver qualquer semelhança com fatos ou personagens reais, não vale a pena mencionar; se o fizesse, pareceria demasiado batido. Contudo, faço questão de enfatizar: quaisquer coincidências são meras casualidades. Hehe.

Permitam-me apresentar, antes de tudo, a profissão de “Wu Zhu”.

Na Antiguidade, denominava-se “wu” aquele que tratava dos espíritos e deuses, e “zhu” o oficiante que recitava as preces rituais; mais tarde, ambos os termos passaram a designar aqueles que dominavam a adivinhação e os ritos. No “Livro dos Ritos – Tan Gong, Parte II”: “Quando o soberano comparece ao funeral de um ministro, os sacerdotes xamânicos e os portadores de pêssegos e lírios empunham lanças em sinal de repúdio.” Ge Hong, da dinastia Jin, em “Baopuzi – Dao Yi”, escreveu: “Os sacerdotes xamânicos são gente reles, que inventam calamidades.” Na poesia de Fan Chengda, da dinastia Song, “Zhuo Ai”: “Dispensei o séquito de xamãs e sacerdotes, melhor que qualquer decocção medicamentosa.”

Em termos simples: são feiticeiros. Todos os métodos e artifícios empregados para influenciar deuses, espíritos, homens ou a natureza pertencem ao campo da feitiçaria. Esta crença sustenta que o mundo externo, em relação com o homem, é também um fenômeno animado e espiritual. É sobre tal crença que se constrói a busca pela relação entre o homem e o mundo, entre o homem e a natureza ou animais, entre pessoas, entre vivos e mortos – daí emergem múltiplas formas de pensamento. No âmbito religioso, manifesta-se em cultos à natureza e aos espíritos; no clã, em cultos totêmicos e aos ancestrais; diante da morte, em cultos aos fantasmas e à alma. Com tais crenças e formas de adoração, surgem comportamentos correspondentes, e esses comportamentos são a essência dos “Wu Zhu”. Assim, no mundo natural, proliferam vínculos e influências invisíveis aos olhos humanos (a chamada cosmovisão do Céu e do Homem), que permeiam todos os aspectos da vida cotidiana. Por exemplo: ao ouvir o canto da pega, acredita-se na chegada de boas novas; já o grasnido do corvo é tido como sinal de mau agouro… Exemplos assim há aos montes.

Esta obra narra os encontros e vivências de Qin Mu, o décimo quinto sucessor da linhagem dos “Wu Zhu”. São histórias diversas – há monstros, há fantasmas, há humanos.

É a primeira vez que o autor se aventura neste gênero; não é sacerdote, tampouco erudito do ocultismo. Se algo parecer pueril, peço que não o recriminem; tratem como histórias, simples entretenimento. Sei bem que, entre o povo, há mestres aos borbotões…

Sobre os títulos dos capítulos: alguns leitores, ao depararem-se com eles, podem pensar que o autor é de uma preguiça inaudita, pois todos levam um único nome, numerados em sequência. Na verdade, cada nome corresponde a uma história distinta; se os leitores desejarem capítulos extensos de trinta ou quarenta mil caracteres, não me oponho. Por ora, dividi-os em dez partes, cada uma com cerca de três a quatro mil caracteres, distinguindo-as apenas por numerais.

Mais importante ainda: um conto completo não se escreve em três ou cinco dias; fragmentá-los em pequenas partes facilita o meu labor.

Sou apenas um contador de histórias.