Capítulo Dez: Procurando Encrenca

Aproveitando papel e caneta, Liu Yu explicou superficialmente a Tian Suo e Tian Ping os problemas com a Rússia.

Falou resumidamente sobre a queda de Constantinopla em 1453, sobre a última princesa que se casou com os bárbaros do norte e sobre as diversas guerras russo-turcas.

Tian Suo refletiu por um bom tempo, não muito certo, e perguntou: "Isso me soa... como o Imperador Zhaolie assumindo a sucessão em Xichuan, onde não há espaço para coexistência entre a dinastia Han e seus rivais, e o poder imperial não se contenta com a estabilidade. O país dos Russos se considera legítimo, deseja restaurar Roma e retornar à antiga capital? Nada mais que seis expedições ao norte, como nas guerras russo-turcas ao sul?"

"Hum..."

Liu Yu não sabia como responder; a compreensão do Duque de Qi era, de fato, peculiar. Só pôde dizer: "O senhor duque está elevando demais o outro lado. O Imperador Zhaolie era da família Liu, não só sua esposa... Mas, como haverá negociações, a questão dos títulos deve ser resolvida primeiro. Isso é um ponto útil para ganhar tempo e provocar a ira dos russos."

Quando dois países se relacionam, o título dos monarcas é uma questão primordial. Pode-se ser aberto, mas nunca a ponto de se submeter logo ao primeiro encontro.

Após as reformas de Pedro, o Grande, a Rússia buscou ativamente a ocidentalização e também elevou seus próprios títulos nobiliários.

Pedro não se reconhecia como czar, mas sim como "imperador", ou "Empero". Segundo o direito romano, o czar, derivado de César, era inferior ao "imperador" formal, algo como um vice-imperador.

Isso era de extrema importância para a Rússia.

Embora Pedro tenha morrido, certamente na tradução oficial da missão russa, o título será "imperador" e não "czar".

Quanto à origem desse título, em 1517, o imperador Maximiliano I do Sacro Império Romano, ao tentar angariar a Rússia como aliada, escreveu uma carta aos russos usando o termo "imperador" ao invés de "César" como forma de lisonja.

É como quando a dinastia Ming do Sul escrevia aos Manchus para unir forças contra invasores, reconhecendo-os como imperadores, o que podia ser explorado argumentativamente.

Por exemplo, após Li Dingguo conquistar dois reis, Sun Kewang matou o traidor Chen Bangchuan, que havia se rendido aos Manchus. O censor imperial Li Yueyu então acusou Sun Kewang de "matar nobre sem permissão". Chen Bangchuan já era um duque dos Manchus, e, segundo os códigos feudais, Sun Kewang, como general Ming, não tinha autoridade para matar um duque manchu, aos olhos do censor.

No Ocidente, após a queda de Constantinopla em 1453, só havia um imperador cristão: o do Sacro Império Romano.

Após vencer a Suécia, Pedro foi "instigado" por seus ministros a reivindicar esse título, usando aquela carta antiga como justificativa.

Se o imperador do Sacro Império chamava o czar russo de imperador, então, logicamente, poderia avançar ainda mais.

É como quando a China escrevia a Coreia chamando-a de imperador; se o destinatário aceitava ou não, era outra questão, mas a carta seria preservada para uso futuro.

Assim, com essa carta como pretexto, Pedro foi coroado imperador, abandonando o título de César.

Os ministros que incentivaram o avanço receberam promoções, e a carta foi mostrada aos enviados estrangeiros.

Exceto pela Suécia, que fora derrotada, ninguém na Europa reconhecia esse "imperador". Mesmo o Império Britânico só conseguiu ser "imperador da Índia".

Na Europa, questões de usurpação de títulos são tratadas com igual ou maior severidade do que nas dinastias chinesas.

Portanto, o Duque de Qi poderia se apegar ao título de "imperador" e acusar os russos de usurpação.

Os russos jamais cederiam nesse ponto; especialmente sendo um conde o representante, caso cedesse, sua carreira estaria acabada — é uma linha vermelha diplomática.

Além disso, a origem do czar “César” russo também merece discussão. Só por casar com a última princesa já se torna César?

Atualmente, o sultão otomano ostenta o título de "César do Império Romano", o verdadeiro César romano; esse César autoproclamado russo já obteve reconhecimento do legítimo herdeiro romano?

Dada a relação entre Rússia e Turquia, ao levantar essa questão, o debate poderia durar meses, sem chance de ser resolvido rapidamente.

Após discutir esses dois pontos, resta saber como traduzir o título do "Filho do Céu" do lado de Da Shun.

Como pretendem negociar com a Rússia futuramente, talvez ambos cedam um pouco: Da Shun pode reconhecer o monarca russo como "César", ou até como "imperador".

Ainda que não tenha reconquistado Constantinopla ou retornado à antiga capital, proclamar-se César, seguindo o exemplo de Zhaolie em Xichuan, não seria impossível.

Mas como traduzir o título do Filho do Céu de Da Shun?

Segundo os missionários, a tradução sugerida é "Basileus", mas isso é problemático.

Basileus vem do grego antigo, significando "rei descendente dos deuses". Cada cidade-estado tinha seu deus protetor e famílias que clamavam ser descendentes divinos.

Mas nem todas essas famílias detinham poder. Durante a era dos tiranos, o título Basileus deixou de ser usado.

Posteriormente, os reis gregos tiranos não eram descendentes de deuses e não podiam ser Basileus.

Só após a expedição de Alexandre à Índia, por causa do mito de Dionísio também ter tentado conquistar a Índia, os que seguiram Alexandre passaram a se considerar superiores a Dionísio, podendo se equiparar aos descendentes de deuses.

Com histórias como "Dionísio vai ao Oriente e torna-se Shiva", após a morte de Alexandre, qualquer general que tivesse ido à Índia podia ser Basileus.

Basileus, portanto, é descendente de deuses, ou alguém que superou os próprios deuses em feitos.

Em suma, é preciso algum vínculo com a divindade.

Com a ascensão do cristianismo, no Evangelho de Mateus, Jesus é chamado de "basileus ton basileon" — o Basileus dos Basileus, rei dos reis, dando nova acepção ao termo.

Depois, com a cristianização de Roma, como representante de Deus na Terra, era natural que o imperador fosse Basileus.

O Império Romano deixou vários títulos imperiais: Basileus, Augustus, César, entre outros, mas não se usavam indiscriminadamente.

Na comparação com a China, a mãe do fundador da dinastia Han viu um dragão sobre si, engravidou — isso pode ser traduzido como Basileus, descendente de deuses.

O fundador da dinastia Song só teve luzes e aromas celestiais; sua mãe não dormiu com deuses. Ele ascendeu pelo golpe militar, então só poderia ser César.

O Imperador Wu da dinastia Ming proclamava-se "Supervisor militar supremo e generalíssimo", o que deveria ser traduzido como imperador.

Desde o Primeiro Imperador, todos que realizaram cerimônia de entronização e proclamaram-se mandatários celestiais podem ser chamados de Augustus. Um recebe autoridade do senado, outro do Imperador Celestial.

Se o Filho do Céu de Da Shun for traduzido como Basileus, entre os quatro títulos, parece o mais adequado, mas apresenta grandes problemas.

No Evangelho de Mateus, Jesus é chamado de Basileus dos Basileus, rei dos reis; a Rússia é ortodoxa, então traduzir o Filho do Céu como Basileus seria inadequado.

O Filho do Céu da China não tem relação com Jesus, "basileus ton basileon"; se fosse traduzido como Basileus, o Imperador Celestial ficaria diminuído sem motivo.

Culturalmente, isso seria inaceitável.

Além disso, o título "basileus ton basileon" de Alexandre foi trazido a Chang'an pelo último príncipe persa no tempo do imperador Gaozong da dinastia Tang e transferido a Li Zhi.

Segundo a profecia de Da Shun, a família Li era a vingadora da destruição de Tang por Zhu Wen; Li substituiu Zhu, apenas tardando alguns séculos para vingar a queda de Tang.

Assim, é claro que o título de rei dos reis do imperador Gaozong foi herdado por Da Shun, o que é razoável.

No entanto, se esse título fosse usado, os missionários, leitores assíduos do Evangelho de Mateus, certamente não fariam essa tradução — o Filho do Céu da China seria "basileus ton basileon", assim como Jesus; como explicar isso?

Por isso, os missionários do Observatório Imperial nunca mencionam esse título, nem ousam; quem o fizer será considerado herege.

Na verdade, há um título ainda mais adequado para traduzir "Filho do Céu": o usado por Diocleciano, "Dominus et deus", ou seja, "senhor do mundo autorizado pelo Deus Celestial", ou "eu sou deus e senhor".

Entretanto, esse é o título menos provável de ser usado pelos missionários.

O termo "deus" envolve questões de fé.

No Vaticano, a tradução de "deus" para o contexto chinês como "Deus Celestial" provocou fúria; na China, traduziram como "Deus", no Japão como "Grande Sol Tathāgata"; o Vaticano já estava em polvorosa, sendo um termo proibido.

Nesta missão papal à China, reiteraram: traduzir como "Deus" é profanação de "deus"; não pode ser traduzido como "Deus", pois seria um deus demoníaco do Oriente, impróprio para profanar o nome de "deus".

Enquanto o Vaticano não ceder, os missionários não ousam usar esse termo.

Os missionários não ousam usar certos termos, mas Liu Yu, indo com a intenção de provocar os russos, usaria sem hesitação.

Os russos ficariam furiosos, jamais admitiriam que o Filho do Céu de Da Shun fosse "basileus ton basileon", muito menos reconheceriam que Pedro era um usurpador ao se proclamar imperador.

Imperador falso, César, rei dos reis, Filho do Céu... Com esses quatro termos, ambos os lados poderiam debater por meses, sem tratar de assuntos sérios.

Nada é pequeno na diplomacia; os russos não cederiam, mas o poder estaria nas mãos de Da Shun.

Quando quisessem negociar de verdade, bastaria dizer: o Imperador Zhaolie assumiu a sucessão em Xichuan, seguindo antigos precedentes. Vocês não reconquistaram Constantinopla, mas assumiram o poder em Moscou, proclamando-se a Terceira Roma, seguindo o exemplo de Zhaolie; não é impossível. Sendo assim, reconhecemos o título de imperador de seu monarca.

Mas, quando realmente cedem em diplomacia, alguns meses já terão passado.

Da Shun deseja ganhar tempo; por isso, deve pressionar nos títulos, deixando os russos escolherem se querem debater.

Já é julho; o Duque de Qi deve partir no final do ano para se encontrar com a missão russa na estepe mongol. Arrastar a negociação por alguns meses seria suficiente para aprimorar o sistema de estações e acumular suprimentos no nordeste.

Depois, lutariam, e só então negociariam seriamente, liberando forças para enfrentar o grande inimigo Dzungar no noroeste.

Após explicar tudo, exaustivamente, Tian Suo assentiu repetidas vezes. Apesar das diferenças culturais, questões de etiqueta e usurpação sob o sistema feudal permanecem semelhantes; como duque, compreendeu facilmente.

No fim, tudo se resume a decidir entre rei ou imperador e cutucar feridas antigas, sempre trazendo à tona o que mais incomoda.

"Ah, além disso, lembrei de algo que li, mas não recordo o livro. Na era Yongle da dinastia Ming, o eunuco Yishiha inspecionou a administração de Nuerhgan, erigiu uma estela e construiu o Templo Yongning na foz do rio Amur, especificando o território sob jurisdição de Nuerhgan. Da Shun, sucessora de Ming, se enviar alguém para copiar a inscrição da estela de Yongning, poderá usá-la como base para negociação de fronteiras."