Capítulo Setenta e Três: Questões de Princípios Jurídicos

“Mesmo peças de xadrez peculiares ainda estão sob meu controle?”
“Deixar que a peça se mova livremente, para observar como se transforma?”
Depois de escrever duas linhas no papel, Li Gan hesitou por um longo tempo.
Durante sua hesitação, um alvoroço se fez ouvir do lado de fora.
“Rei divino Gandharva do sândalo celestial!”
“Rei divino Gandharva do sândalo celestial!”
Podia-se ouvir vagamente esse termo em sânscrito dos sutras budistas, o que surpreendeu Li Gan, que logo sorriu.
Pensou consigo mesmo que o conceito de “voar para os céus” sempre tinha um significado religioso especial para os devotos do budismo. Ele, de fato, conseguia trazer surpresas inesperadas.
Pegou a caneta e fez um círculo forte em torno da frase “Deixar que a peça se mova livremente, para observar como se transforma”.
A frase anterior foi coberta com tinta vermelha.
Balançou ligeiramente a cabeça, sentindo que não sabia onde posicionar Liu Yu como peça no tabuleiro.
Antes, Liu Yu era apenas uma peça entre os jovens para equilibrar antigos nobres e novos títulos no futuro, mas agora, parecia ser ainda mais útil.
O burburinho do lado de fora aumentava, e Li Gan saiu da tenda imperial.
Ao longe, podia-se ver muitos membros das tribos mongóis ajoelhados, reverenciando o balão de ar quente que voava pelo céu.
De vez em quando, alguém soltava gritos de espanto e admiração.
Para os taoístas, voar é a ascensão do imortal; para os budistas, é o voo celestial.
São diferentes, mas ambos requerem a capacidade de voar.
Antes de trazer o balão de ar quente, já haviam contratado um pintor da corte em Pequim para decorar o balão com pinturas religiosas do budismo tibetano.
O Rei divino Gandharva pode voar, caso contrário, como enfrentaria os demônios yaksha?
Nos contos dos sutras budistas, há muitos que podem voar. Mas, na realidade, essas tribos mongóis devotas do budismo amarelo nunca viram alguém voar pelos céus.
Aquela pessoa estava mais alto que as águias.
O balão de ar quente já havia voado uma vez em Pequim; a tradição de não falar sobre o inexplicável fez com que o povo da capital estranhasse, mas logo aceitasse o fenômeno, e nem mesmo nos bares manteve o interesse por mais de um mês.
Porém, para essas pessoas que cresceram ouvindo os sutras budistas, voar tem um significado muito especial.
Se o imperador chinês pode fazer alguém voar, se pode comandar deuses Gandharva que habitam as nuvens...
O que seria o imperador, então?
Liu Yu escolheu de forma astuta o local para a ascensão do balão de ar quente, exatamente na linha que prolongava entre as tendas dos mongóis e a tenda do imperador.
Quando as tribos mongóis, vendo pela primeira vez o milagre celestial, ajoelharam-se em reverência, Li Gan estava exatamente na direção de sua adoração.
Aproveitando o impacto, Li Gan levantou a mão e ordenou: “Preparem a comitiva, subam ao palco. Convoco os líderes das tribos Khalkha a me acompanhar ao palco. Que o banquete seja servido em formação de batalha!”

O som grave dos cornetas reais ecoou. Tudo já estava preparado no palco de terra, construído fora do alcance dos canhões russos.
Só que esse palco continha um segredo: um ritual antigo de proteção.
Na véspera da montagem, enterraram sob o palco um cão amarelo sacrificado, e ao lado ergueram um pinheiro. O carro imperial passaria por cima do animal sacrificado, em um ritual chamado “liberação do caminho”.
A esposa do Imperador Amarelo, Leizu, morreu na estrada, e ele a nomeou deusa dos caminhos. O ritual de sua adoração exige que o sacrifício seja esmagado por uma carruagem, para garantir a proteção na jornada.
O imperador não acreditava nessas práticas, nem a maioria dos ministros, mas era uma antiga feitiçaria chinesa, também um ritual confucionista, na verdade não se trata de magia de vitória.
Mas os convidados do imperador, com crenças muito diferentes das do centro da China, não adoram o Imperador Amarelo nem Leizu; então esse palco, com suas sutilezas, tem outros objetivos.
É uma disputa entre a magia dos sacerdotes confucionistas e dos lamas, e também um gesto do imperador demonstrando respeito a Leizu e ao Imperador Amarelo, usando rituais ortodoxos.
Se o imperador assumir o papel de rei espiritual ou bodisatva, será apenas por motivos políticos, um ato simbólico. Espera que Leizu e o Imperador Amarelo não se importem.
Enterrar o cão amarelo e o pinheiro como ritual para Leizu é também um pedido para que ela proteja.
Afinal, além dos líderes seculares das tribos Khalkha, o imperador convocava o “Luminoso Sagrado”, líder da escola amarela mongol, Jabzundamba Khutuktu.
Veremos quem tem maior poder: Leizu ou o Luminoso Sagrado.
Às laterais do palco, tropas infantis, guardas imperiais, cavaleiros de elite e nobres armados permaneciam em posição solene.
Ao lado sul da litera amarela imperial, dispuseram longas mesas, cobertas com frutas enviadas às pressas do sul, como laranjas e peras, além de carnes e bebidas para o banquete das tribos Khalkha.
Os líderes das quatro tribos Khalkha, com Jabzundamba Khutuktu à frente, seguidos pelos chefes menores das demais tribos mongóis.
Parecia um convite ao prazer e à bebida para os nobres mongóis, mas Li Gan pretendia seguir o exemplo de Xie An, impressionar sob os olhos de todos, para que Khalkha Mongolia visse seu “sorriso enquanto fortalezas viram pó”.
Nestes dias, ali mesmo ele emitiria ordens e transmitiria pessoalmente os planos de ataque ao front. Queria que os soldados soubessem que era valente e hábil na guerra.
Li Gan concedeu a Liu Yu um prazo de vinte e cinco dias; os animais com significado especial para a escola amarela, como elefantes e leões, estavam a caminho.
Assim que a cidade fosse conquistada, o palco se tornaria o local da aliança, resolvendo definitivamente o problema de Khalkha Mongolia.
As condições mínimas eram:
O candidato ao título de Luminoso Sagrado Jabzundamba Khutuktu deve ser aprovado pelo imperador e pelo governo cerimonial, caso contrário será considerado inválido; o líder religioso deve ir a Pequim, ao templo Da Longshan, para receber o selo.
As tribos Khalkha devem receber mais de cinquenta baronatos, a nomadização é proibida; cada barão terá suas próprias pastagens, e os conflitos serão mediados pelo governo central. O governo dará sementes de batata às tribos Khalkha, e anualmente recompensará barões e viscondes conforme o número de soldados e esforços prestados; após a campanha contra Dzungar, quem se destacar poderá receber mais baronatos e dividir pastagens.
O Império Da Shun dividirá algumas áreas de pasto em zonas de cultivo fixo, intercaladas com áreas de pasto, mas sem cruzar territórios. Nas zonas de cultivo, haverá colônias militares oficiais Da Shun.
Khalkha Mongolia deverá fornecer pessoas e mão de obra para construir uma linha de estafetas cruzando a Mongólia, preparando-se para a derrota de Dzungar. Da Shun também construirá várias cidades ao longo da linha de estafetas, e manterá tropas “não para vigiar ou reprimir vocês, mas para mediar os conflitos entre as tribos”.
Os herdeiros dos baronatos de cada tribo devem ir quando crianças a Pequim “estudar o budismo por alguns anos”, com o governo central provendo alimentação, vestuário e moradia.
O imperador Da Shun não assumirá o título de Grande Khan da Mongólia, mas os líderes das tribos Khalkha serão barões, viscondes e condes de Da Shun; na aliança, deverão destruir publicamente o selo imperial mongol tomado dos manchus.
As primeiras condições são normais, mas a última está ligada à “acusação” de Liu Yu sobre os missionários junto ao Duque de Qi.

Porque Liu Yu e o Duque de Qi fizeram uma piada: o missionário traduziu para o Duque de Qi como “Regulus de Qi”, implicando a ideia de dividir terras e fronteiras.
Na época foi apenas uma brincadeira, Liu Yu falou sem pensar.
Mas ele brincou, o Duque de Qi não ousou considerar isso uma piada, e imediatamente comunicou o imperador.
Somando a origem das proibições religiosas e as palavras de Liu Yu na ponte Jinshui, o imperador passou a desconfiar profundamente dos missionários.
Antes de Dai Jinxian ser enviado a Roma, o imperador ordenou que alguns especialistas da tropa infantil obtivessem mapas da China desenhados por missionários.
Essa desconfiança enfim explodiu.
Nos mapas, as províncias chinesas, as montanhas de neve, Mongólia, cada região era marcada separadamente.
No mapa das províncias chinesas, o nome era “REGNI SINA”.
Com essa questão de “Regulus de Qi, imperador como César”, o imperador passou a se importar muito com as traduções.
Após contratar tradutores para o latim do mapa, o significado incomodou profundamente o imperador.
Significava “Reino legal dos chineses”.
Quanto às terras das montanhas e da Mongólia, também eram chamadas de “Reinos legais” distintos.
Segundo a lógica ocidental, o imperador Da Shun Li Gan era rei de três reinos legais, e Da Shun poderia ser dividido em três reinos legais. Como o czar que era também grão-duque da Finlândia, isso cedo ou tarde causaria problemas.
Essa tradução de “reino legal” deixou Li Gan extremamente insatisfeito.
Sob o céu, tudo pertence ao rei; por que dividir em vários reinos legais?
Como imperador do Celeste Império, precisa assumir o título de rei de um reino legal chinês?
Por isso, ao resolver o caso de Khalkha Mongolia, Li Gan pensou no inevitável impacto futuro dos países ocidentais e decidiu não assumir o título de Grande Khan da Mongólia, nem aceitar títulos como “Imperador Celestial”.
Ao invés disso, obrigou as tribos mongóis a serem barões, viscondes e condes de Da Shun, eliminando juridicamente o reino legal mongol.
Destruir o “selo mongol” era para abolir o título e a legalidade, não para reivindicar títulos ou assumir a função de Grande Khan mongol.
Antes de partir, Li Gan ainda convocou os missionários jesuítas na China, avisando que não desenhassem mapas nem usassem termos errados.
Quanto à aceitação, não havia discussão.
Claro, ainda não era hora de apresentar as condições diretamente a Khalkha Mongolia.
Li Gan subiu ao palco, sentou-se, e ao som dos tambores, sob os olhares dos generais e nobres Khalkha, anunciou publicamente a primeira ordem militar.
A artilharia deveria ocupar as posições escolhidas pelo imperador, disparar e atacar a cidade; os cavaleiros imperiais deveriam colocar bandeiras de marcação em locais designados, servindo de referência para escavação de túneis; os batalhões centrais deveriam posicionar-se à esquerda e à direita, prevenindo ataques da cidade; a cavalaria leve de Songhuajiang patrulharia os flancos, prevenindo investidas dos cossacos.